Da je ovakva osoba upitala islamskog pravnika o tome, saznala bi da zaključci o snu ne obuhvaćaju nikoga osim onoga ko je san doživio. Često neko ko je u snu vidio Kijametski Dan nastavlja dalje i propovijeda svoju viziju svijetu, uzrokujući nebrojene nevolje sebi i drugima. Mada je njegov san možda i istinit? Možda odražava činjenicu da je njegov sat zastao. Ovakvo ponašanje pokazuje manjak razmišljanja kod onih koji dozvoljavaju svojim noćnim doživljajima uma da dobiju nezaslužen utjecaj na njihove životne odluke.
Tada imate tumače snova koji prodaju svoja univerzalna tumačenja snova lahkovjernoj publici. Kao i čitači sa dlanova, oni imaju odgovore koji se mogu sa sigurnošću primijeniti na bilo koga od njihovih mušterija, bez obzira ko su. Ko još nema probleme, brige, ciljeve i nerješena pitanja u svom životu?
On kaže: Tvoj san znači da ti imaš jednu brigu koja treba rješenje.
Mušterija odgovara: Rekao si istinu.
On kaže djevojci: Udat ćeš se , mladoj: Dobit ćeš dijete, srednjovječnoj domaćici: Ti imaš problema u braku. Bilo kome može reći: Ti imaš planove.
Odgovor će biti: Istina!
Ponekad, tumač oštrog oka koji primjećuje detalje i pokupi svaki nagovještaj, može ponuditi tumačenja koja su skrojena prema mušteriji.
Općenito, tumačenje sna se oslanja na standardne metafore i sličnosti, i na asocijacije koje su uobičajene u iskustvu ljudi. Ovo je najjednostavniji način da ljudi razumiju stvari. Ljudima se mnogo teže identifikovati sa tumačenjima koja su inovativna i besprimjerna.
Zbog toga nalazimo da se mlijeko često tumači kao simbol prirodnog načina života, zbog toga što je mlijeko samo osnova ishrane i što dijete i samo po sebi odmah zna kako da pije mlijeko (doji). Zbog toga se ono tumači islamskim načinom života koji je Allah predodredio Svojim stvorenjima.
Slično tome, iz istog razloga se i krava u snu često tumači kao znak ljudi koji se drže vjere i pravog puta, jer su oni- slično kravi- izvor iz kojega se civilizacijski život napaja i kojim se održava, i oni su kao krava u tome da oni ne donose nikakvu štetu, a mnogo koristi je od njih.
Slično ovome, mrtvo drvo viđeno u snu simbolizira licemjere, jer su i oni lišeni unutrašnjeg života,i korisne hladovine, i ne daju plodove ljudima.
Na ovaj način, san je alegorija (poređenje), i tumač ga poredi sa onim što s njim dijeli iste kvalitete.
Da mi ne sudimo o stvarima poredeći ih sa onim s čim smo familijarni, ovaj način tumačenja snova ne bi preovladavao i ne bi imao nikakvu osnovu.
Allah nam navodi poređenja na brojnim mjestima u Kur’anu, pozivajući nas da ih poslušamo i razmislimo o njihovim porukama.
Međutim, nečije tumačenje moze biti ometeno uplitanjem šejtana, koji može sugerirati neke interpretacije u srce tumača dok je on nesvjestan toga. Dok s jedne strane lično stanje tumača nije povjerljivo mjerilo preciznosti njegova tumačenja, s druge strane, što je čovjek učeniji i bogobojazniji, to je on dalje od šejtanskih spletki.
Isto se moze reći za viđenje Poslanika, s.a.w.s., u snu. Nije nužno da svako ko misli da je vidio Poslanika, s.a.w.s. u snu, da ga je zaista vidio. Neophodno je da se Poslanik, s.a.w.s., u snu vidi pojavljujući se onako kako je to za njega poznato, kao što se prenosi u hadisu o viđenju Poslanika, s.a.w.s., u snu. Kada su došli neki ljudi Ibn Sirinu el-Hasanu tvrdeći da su usnili Poslanika, s.a.w.s., on bi tražio od njih da mu ga opišu. Ako bi ga opisali opisom koji je drugačiji od njegovih dobro poznatih opisa, onda u snu oni nisu vidjeli Poslanika, s.a.w.s.
Niko ne bi trebao nikada da tumači viđenje Poslanika, s.a.w.s. u snu kao svoju kartu za Džennet. Ovo je ozbiljna samoobmana. Onaj koga čovjek vidi u snu ne mora mu nikada narediti da uradi nešto što ima smisao. On mora biti svjestan da mu se može ukazati kao šejtan- u snu ili na javi- predstavljajući mu se kao Bog ili kao neki od poslanika, čak i kao Poslanik, s.a.w.s., samo ne u Poslanikovoj istinskoj pojavi (onako kako je on zaista izgledao).
Ibn Tejmijje navodi slijedeću predaju od Abdul-Kadira el-Džejlanija [Medžmu-ul- Fetawa (1/173)]:
Jedanput sam se udubio u ibadet, i zatim sam vidio veliko prestolje sa svjetlosću. Ono mi je reklo: O Abdel-Kadir! Ja sam tvoj Gospodar, i ja sam ti dozvolio ono što sam zabranio drugima.
Odgovorio sam: Gubi se, Allahov neprijatelju!
Zatim se je svjetlost iskidala na komade i zamijenila se sa tamom. Ona je rekla: O Abdel-Kadir! Tvoje znanje i razumijevanje vjere te je spasilo.
Jer ustinu, ja sam na ovaj način zaveo sedamdeset ljudi.
Neko je upitao Abdul-Kadira: Kako si znao da je to šejtan.
On je odgovorio: Njegovim govorom: `Dozvolio sam ti ono što sam zabranio drugima?- jer zakon koji je donio Muhammed s.a.w.s. nikada neće biti opozvan ili zamijenjen.
Siguran od grešaka je samo onaj koga Allah sačuva.
A Allah zna najbolje.
Preveo Halil Senusija