Sedam ajeta koji se ponavljaju
Imam Ahmed u svome "Musnedu" i Tirmizi u "Sunenu" bilježe da je Ubejj bin-Ka'b pred Vjerovjesnikom salallahu alejhi wa selem, učio Ummu-l-Kur'an - Majku Kur'ana (Fatihu), pa je rekao Allahov Poslaniksalallahu alejhi wa selem: "Tako mi Onoga u Čijoj je ruci moja duša, ni u Tevratu, niti u Indžilu, niti u Zeburu, ni u Kur'anu nije objavljena sura slična njoj. Ona je sedam ajeta koji se ponavljaju i veličanstveni Kur'an koji mi je dat." (Tirmizi kaže da hadis hasenun sahih.)
Tumačenje
Hvala Allahu (el-hamdu lillahi): Značenje ovih riječi je: Niko ne zaslužuje istinsku i potpunu zahvalu i pohvalu izuzev Allaha, we teala, Koji ima savršena svojstva.
Allah, tj. Onaj Koji Jedini zaslužuje da mu se ibadet čini.
Učenjaci su se razišli u tome je li riječ Allah izvedena iz neke druge riječi ili nije, a ispravan stav je da ovo ime nije izvedeno, kao što to navode Ebu-Hajjan i El-Kurtubi.
Gospodaru svjetova: riječ Rabb (Gospodar) izvedena je iz riječi et-terbije, što znači promijeniti stvari nabolje i držati ih pod kontrolom. Allah we teala, je Rabb - Gospodar i Održavatelj svih svjetova.
Prenosi se od Ibn-Abbasa da je rekao u vezi s ajetom "Hvala Allahu, Gospodaru svjetova": Hvala Allahu Koji je sve stvorio, nebesa i zemlju i ono što je na njima i ono što je između njih, ono što znamo i što ne znamo.
U predaji od Seida bin-Džubejra i Ikrime prenosi se od Ibn-Abbasa da je rekao: "Gospodaru svjetova", tj. "Gospodaru ljudi, džina i meleka."
Kaže Ez-Zedžadž: "Svjetovi su sve što je Allah stvorio i na ahiretu i na dunjaluku". Imam Kurtubi veli: "Ovo je ispravno jer obuhvata sve svjetove, kao što stoji u riječima Uzvišenog: 'A šta je to Gospodar svjetova? - upita faraon. Reče (Musa alejhiselam): Gospodar nebesa i zemlje i onog što je između njih, ako čvrsto vjerujete!'".
Riječ 'alemin' (svjetovi) je genitiv množine riječi 'alem' koja je izvedena iz riječi alame - znak. To je zato što svaki svijet predstavlja znak koji upućuje na postojanje njegovog Stvoritelja, Koji je jedan.
Neki učenjaci kažu: "Sve vrste stvorenja su svjetovi, pa su tako ljudi svijet, džini su svijet, meleki su svijet, ptice su svijet, biljke su svijet, minerali su svijet itd..." Zato se kaže "Gospodar svjetova" da bi se obuhvatile sve vrste ovih svjetova.
Neizmjerna milost
Svemilosni (er rahman) je atribut isključivo vezan za Allahovo ime. On se ne spominje ni uz koga drugog. Svemilosni znači: Onaj Koji ima svojstvo neizmjerne, široke milosti.
Kaže El-Hattabi: "Svemilosni ima značenje neizmjerne široke milosti koja obuhvata sva stvorenja u pogledu njihove opskrbe i potreba i obuhvata i vjernika i nevjernika."
Samilosni je atribut koji obuhvata isključivo vjernike, kao što kaže Uzvišeni: "A prema vjernicima je samilostan."
Vladar Sudnjeg dana
Vladar (malik, melik): To je Onaj Koji se odlikuje atributom vlasti, koji naređuje i zabranjuje, nagrađuje i kažnjava, i slobodno raspolaže u svojoj vlasti svime, onako kako On hoće. On je vladar Sudnjeg dana, Dana u kome će ljudi polagati račun za svoja djela, dobra ili loša. Toga dana će se stvorenjima jasno pokazati savršenstvo Njegove vlasti i pravde, a prestati će vladati na stvorenja, tako da će
On, neka je Uzvišen, toga dana izjednačiti vladare i podanike, robove i slobodne ljude, a rastaviti vjernike od nevjernika, mušrike i munafike. Svi će se poniziti i pokoriti pred Njegovom veličinom i snagom, iščekujući Njegovu presudu, nadajući se Njegovoj nagradi a strahajući od Njegove kazne.
On, neka je Uzvišen, toga dana izjednačiti vladare i podanike, robove i slobodne ljude, a rastaviti vjernike od nevjernika, mušrike i munafike. Svi će se poniziti i pokoriti pred Njegovom veličinom i snagom, iščekujući Njegovu presudu, nadajući se Njegovoj nagradi a strahajući od Njegove kazne.
Buharija i Muslim bilježe hadis od Ebu-Hurejre da je Allahov Poslaniksalallahu alejhi wa selem , rekao: "Allah će u Svoju šaku uzeti zemlju, a nebesa će u desnici Njegovoj smotana ostati, pa će reći: 'Ja sam vladar, gdje su zemaljski vladari? Gdje su silnici? Gdje su oholnici?'"
Priznavanje jedinog Gospodara
Samo Tebi robujemo i samo od Tebe pomoć tražimo, tj. samo se Tebi u ibadetu i traženju pomoći obraćamo.
Ibn-Abbas, tumačeći ijjake na'budu (samo Tebi robujemo), rekao je da to znači: "Samo tebe, Gospodaru naš, kao jedinog Gospodara priznajemo, Tebe se bojimo, a ne nekog drugog; ve ijjake neste'in (i samo od Tebe pomoć tražimo): u pokornosti Tebi i u svim našim stvarima".
U ovom ajetu daje se prednost ibadetu u odnosu na traženje pomoći, jer ibadet je Allahovo pravo kod Njegovih stvorenja, a traženje pomoći je ljudska potreba u odnosu na Allaha we teala, pa se zato traženje pomoći (isti'ane) u ovom ajetu spominje poslije ibadeta. Ali, i pored toga, čovjek u svim svojim ibadetima potreban je Allahove pomoći. Jer, ako mu Allah ne bude na pomoći, on ne može postići ono što želi, a što je vezano za izvršavanje Allahovih naredbi i klonjenje onoga što je zabranjeno.
Učenjaci su dali više definicija ibadeta. Najsveobuhvatnija je ona šejhu-l-islama Ibn-Tejmije: "Ibadet je opći naziv za sve ono što Allah voli i čime je zadovoljan od riječi i djela, bilo da su javna ili tajna."
Muslim, u svom "Sahihu", navodi hadis koji prenosi Ebu-Hurejre od Alahova Poslanika salallahu alejhi wa selem: "Allah Uzvišeni kaže: 'Podijelio sam namaz između Sebe i Svoga roba na dva dijela podjednako. Pola Meni tog namaza, a pola Mojem robu. Mome robu pripada i sve ono što zatraži.' I kad kaže: 'Hvala Allahu,
Gospodaru svjetova', Allah kaže: 'Hvali me moj rob', a kad kaže: 'Svemilosnog, Samilosnog', Allah kaže: 'Visoko Me cijeni Moj rob', a kad kaže: 'Samo Tebi robujemo i samo od Tebe pomoć tražimo', Allah kaže: 'Ovo je između Mene i Mojega roba i Mojem robu pripada sve ono što traži'. A kada kaže: 'Uputi nas na pravi put, na put onih kojima si blagodati Svoje darovao, a ne na put onih koji su protiv sebe srdžbu izazvali, niti onih koji su zalutali', Allah kaže: 'Ovo pripada Mojem robu i Mojem robu pripada ono što on traži.'"
Uputa na pravi put
Uputi nas na pravi put, tj. uputi nas i vodi nas, Gospodaru, pravim putem Tvojim i uputi nas na ispravnu vjeru Tvoju, učvrsti nas u islamu sa kojim si poslao Tvoje vjerovjesnike i poslanike i s kojim si poslao posljednjeg Poslanika, pečat vjerovjesnika, i učini nas od onih koji će ići putem Tebi bliskih robova ("Safvetu tefasir", 1/12).
Šejh Abdurrahman Es-Sa'di, Allah mu se smilovao, tumačeći ovaj ajet, kaže: "Zatim Uzvišeni kaže: 'Uputi nas na pravi put', tj. uputi nas i vodi nas pravim putem. To je jasna staza i put koji vodi Allahu i Njegovom džennetu. To je spoznaja istine i rad po njoj. Uputi nas na Put i vodi nas Putem. Uputa na pravi put podrazumijeva prihvatanje islama i ostavljanje svih drugih vjera mimo njega. Vođenje pravim putem obuhvata uputu ka svim pojedinostima vjere, teorijskim i praktičnim. Ovo je najsveobuhvatnija dova i najkorisnija za čovjeka, i zato je dužnost čovjeku da moli Allaha ovom molbom na svakom rekatu u namazu, zbog njegove potrebe za tim" ("Tejsirul-kerimir-rahman",1/28).
Ima još značenja riječi "pravi put" koje se prenose od selefa.
- Kur'an, prema hadisu koji bilježi Tirmizi, gdje je Allahov Poslanik salallahu alejhi wa selem, rekao: "On (Kur'an) je čvrsto Allahovo uže, mudra opomena i pravi put."
- Islam, kako to kažu Ibn-Abbas i Ibn-Mes'ud.
- Neki kažu: To je put robovanja i ibadeta, kao i da je to: pokornost Allahu i Njegovom poslaniku.
U najljepšem društvu
Na put onih kojima Si blagodati Svoje darovao, tj. put vjerovjesnika, iskrenih (siddikina), šehida i dobrih ljudi. Kao što kaže Allah Uzvišeni u suri En-Ni'sa: "Oni koji su pokorni Alahu i Poslaniku, bit će u društvu vjerovjesnika, i pravednika, i šehida, i dobrih ljudi, kojima je Allah Svoju milost darovao. A kako li je to lijepo društvo!" (4/69).
A ne na put onih koji su protiv sebe srdžbu izazvali niti onih koji su zalutali, tj. onih koji su spoznali istinu i ostavili je, kao židovi i njima slični, niti onih koji su ostavili istinu iz neznanja i zablude, kao kršćani i njima slični. Allahov Polanik salallahu alejhi wa selem, rekao je u vezi ovih riječi Uzvišenog: "Oni koji su protiv sebe srdžbu izazvali, to su židovi; oni koji su zalutali, to su kršćani."
Tri vrste tevhida
Ukratko, ova sura sadrži i obuhvata sve tri vrste tevhida: tevhid rububijje (potrvdu da je Allah Gospodar), što se čini razumnije iz riječi: Rabbil-alemin (Gospodaru svjetova), tevhid uluhijje, da je Allah jedini zaslužan da mu se čini ibadet, što se razumije iz riječi: Samo Tebi robujemo i od Tebe pomoć tražimo, te tevhid esmai ve sifat - potvrdu Alahovih svojstava savršenstva /Svemilosni (er-Rahman) i Samilosni (er-Rahim)/.
Također, ova sura sadrži potvrdu risaleta i nubuvveta (poslanstva i vjerovjesništva), što se razumije iz ajeta: Uputi nas na pravi put, jer uputa nije moguća bez slanja poslanika.
Sadrži i potvrdu polaganja računa, nagrade i kazne za djela, što se razumije iz riječi: Vladaru Sudnjeg dana.
Ova sura, ujedno, sadrži i odgovor svim sljedbenicima zabluda. To je sadržano u ajetu: Uputi nas na pravi put, jer pravi put je spoznaja istine i rad po njoj, a u suprotnosti su sa tim oni koji su u zabludi.
Isto tako, ova sura sadrži potvrdu iskrenosti u ispovijedanju vjere, što je dug prema Allahu Uzvišenom, iskrenost u ibadetu i traženju pomoći, što se razumije iz riječi: Samo Tebi robujemo i samo od Tebe pomoć tražimo.